吴家窑和碗窑

民间，两个人吵架，一个人突然做敲击状：哟嗬，绑绑绑，瞧瞧这瓦盆儿，听听这音，看看这碴!话语里充满讥讽。过去，怀仁人被贬称“瓦盆儿”。这是代指。虽然不雅，但从中可窥到一个信息，那就是一提到怀仁人，就联想到瓦盆儿。瓦盆特指陶瓷中的大众物品，作为生活日用品和建筑构件广泛用于民间。怀仁在很早的年代就盛产陶瓷，尤其盛产瓦盆这些日常生活资料。真正要追溯怀仁的陶瓷业史，需要专业人士进行。《怀仁县志》记载，本县陶瓷工业兴起于唐代。从已发掘出土的小峪、吴家窑、鹅毛口三处瓷窑遗址看，在辽金时期，怀仁的陶瓷生产已具有相当规模，而且工艺比较先进。怀仁天然的地质条件是陶瓷业兴盛的重要原因。直到如今，说起怀仁，许多人一下子就会想到怀仁陶瓷。在全国，怀仁陶瓷业占据的份额很大。他们擅长于生产民间常用的杯盘碗壶等，销往全国各地，以及国外。

在怀仁地图上，我们一眼就看到“吴家窑”三个字，便决定到这个地方看看。吴家窑镇位于怀仁县西端。吴家窑陶瓷厂是县属集体所有制企业，位于碗窑村西。1949年1月成立。这是怀仁第一个集体所有制的陶瓷厂。之前都是民间作坊式的散盘状态，且各窑厂均生产陶器制品，产品品种贴近百姓生活，碗、坛、缸、瓮为主。解放后，逐渐有了粗瓷、细瓷生产。随着国外市场的打开，又生产出一些西洋用具。

到了吴家窑，就感觉不到怀仁的平坦了，这里是典型的山区。山体中蕴藏着宝矿，煤的概念一下子又浮到脑海里。生产陶瓷的原料之一矸石就是煤炭的伴生矿。在吴家窑陶瓷厂的院子里，我们看到三堆石头：矸石、长石、石英石。这些灰不溜秋的石头最后都要经过粉碎炼制，由硬变软，最终形成轻薄洁净的器物。

参观完陶瓷生产的全部过程后，对一只碗的感情就加重了。这些工人们长年累月在湿热的车间里只做一两个很简单的动作，比如填泥、拉坯;挂釉;印花;检验。领记件工资。但是他们，尤其女工，给人的印象很美丽。或许被迫的一种高温蒸汽浴有利于排毒，或是简单而必须谨慎的程序让她们格外心静专一，总之她们的面孔姣好。如果脱去工装，稍梳洗打扮一下，就是城市生活中的美女。最初对她们的同情，很快化解掉，她们浸淫于一种集体环境的单纯、安静氛围下，过着平凡安稳的生活。这是现代化潮流下的半手工业，生产出的每一件器物都深深烙印着一群人的体温、态度、情感。

沟对面的山坡上，一片居民区中夹着两座圆椎顶的石窑。这是过去年代个人作坊的遗留物，在人家的院子里，早已废弃不用。碗窑这个地名，估计就是一片生产碗的窑作坊演变而来，如今成为一个村庄。县志载，民国三十七年(1948)，全县共有经营陶器的生产作坊39个，从业人员150余人。作坊多设在碗窑和吴家窑，碗窑村绝大多数人从事陶器生产。可见这两个村原来就没多少户人家，是窑工群落。靠山吃山，祖传手艺生存。

碗窑村的崖壁上有一座寺庙，叫雕窝寺。外型像小悬空寺。传说寺庙因一只神雕的事迹而建。离此不远，有一个山洞，人称寄骨寺，早些年，有人还见到里边有尸骨葬在瓮内。这让人联想到瓮葬。不知这瓮葬方式是不是与此地盛产陶瓷有关。死了人，选一口大号的瓮殓上，既方便又节俭，尤其适合穷人。至于其中所蕴含的丧葬文化，那需要另外的话题。

这寄骨寺还有另外的传说，曾寄存过杨业的尸骨。眼前的山叫两狼山，传说过去有苏武庙和李陵碑，碑上面还有杨业头碰的茬口。某某村民非常形象地给我们比画，说当年杨业不愿降辽，不愿做李陵第二，因此被俘后碰碑而殉国，碑就在两狼山上。这个情节在戏剧里演绎得最甚。循着这个传说，近些年曾有许多人上山找过李陵碑，均无果。史书中明确记载，杨业是伤后被契丹所擒，不食，三日死。

传说在民间顽强地存活着，真正的历史却被搁在一边。总之，杨业死于他乡，寄骨一方也有可能。入乡随俗，英雄的尸骨也屈居于一瓮内。如今，瓮之类的物品逐渐淡出人们的日常生活，粗陶制品被细瓷顶替。但一方水土养一方人，土地与人的关系还是那么密切。吴家窑、碗窑，仍然在岁月里坚韧低姿态地进行着人生。