村名寻源：尚希庄

尚希庄地处山西省怀仁市新家园乡南4公里处208国道旁。全村1235户，3950人。土地总面积17935亩，耕地面积8338亩。该村土地平坦肥沃，桑干河支流大峪河水从村北流过。据《怀仁县新志》：“大峪河溉田甚沃。大峪口、尚希庄独据上游，引溉殊便，为邑中上腴地”。由于水源充足，灌溉便利，成为全市重要的蔬菜生产和集散地之一。蔬菜品种主要以大葱、青椒、园菜、萝卜为主，产品远销广东、深圳、江西、浙江等地。

尚希庄村名里的“尚希”，在汉语中是无法解释的。其来源可能为蒙古语中的“sangsi”。

蒙古语“sangsi”，汉语可音译为“尚欣”、“尚锡”、“上西”、“上希”、“尚西”，其义项有二。一为“独棵大树”，二为“田苗神”。

田苗即青苗，“田苗神”是为保护田苗而设的神灵。清乾隆十二年《钦定满洲祭神祭天典礼·上》：“堂子內尚锡之神，知为田苗而祀”。堂子，是清代专门建立的祭天或出师告祗、祭马神、田苗神的地方。今天北京市东城区长安左门外御河桥东，曾有一堂子。始建于清顺治元年（1644年），今已无存。根据史料，其上神殿中供奉的“尚锡之神”，就是田苗神。

沈阳市大东区抚近门外的东南，有一条街道名叫堂子街。“堂子街”得名于大清曾于此地建有“堂子”。根据文献记载，旧时的堂子庙由八角迎神亭、尚锡神亭、飨殿、圆殿静室、祭神房、楮帛室及值班房等组成的建筑群。其中的尚锡神亭亦为祭祀田苗神之所。

满清所祀之“尚锡之神”（田苗神），源于蒙古民族的“祭树”活动。蒙古族祭树主要流行于从事农业活动的蒙古族地区。所祭祀的神被称为田苗神，蒙语称尚锡神。祭树活动一般在庄稼灌浆时期举行，时间为一天。要在所种田地中间最低洼地带选择一棵独苗的树进行祭祀（主要是为了避免敖包神看到，所以要在最低洼的地方祭祀），没有树的地方要用沙柳等植物绑制一个树状祭祀物。这也很好地解释了蒙语“sangsi”两个义项（独棵大树，田苗神）的语义来源。

今天，祭树这一活动，在鄂尔多斯鄂托克前旗一带仍有保留。时间为每年的农历五月初三。祭品为黑色山羊一只。祭祀时要给树扎上彩绸，然后诵经和祷告，并用木碗盛放五谷，来回传递。然后是敬献神灵活动，给山羊背上淋水，如果山羊抖动表示神灵接受了供奉。有些山羊淋水后不抖动，还要给耳朵里倒水，摇头后也表示神灵接受了供奉。献神活动后，将山羊宰杀集体食用。

蒙古民族起源于漠北，以游牧为生。其祭树（尚锡之祭）活动应该是南下进入农耕区以后逐渐形成的。但在形式上保留了“萨满教”的部分仪式。同时也暗合着两种文化的对冲关系。如祭祀时要在所种田地中间最低洼地带选择一棵独苗的树进行，其缘由是为了避免敖包神看到。敖包神代表的是游牧民族，之所以怕让敖包神看到，就是怕自己的劳动成果被掠走。说明这一仪式的最初流行，应该是进入农耕区并放弃游牧而从事农业生产的蒙古人中。考其源头，应该与中原传统的八腊神有关。

八蜡是古代中国人民所祭祀八种与农业有关的神祇。八蜡的祭祀称为八蜡之祭、大蜡之礼或八蜡祭。八蜡分别指先啬神农、司啬后稷、农夫、邮表啜（包括茅棚、地头、井）、猫虎、坊（堤）、水庸（城隍）、昆虫。据《三礼图考》记载，伊耆氏早已祭祀八蜡。《礼记》中载有一首伊耆氏《蜡辞》：“土反其宅。水归其壑。昆虫毋作。草木归其泽。土反其宅。水归其壑。昆虫无作。丰年若土。岁取千百。”伊耆氏可能指神农氏、尧或周代设置的职官，所以八蜡最迟源于周代。

当年，蒙古人南下进入农耕区后，一部分牧民向汉人学会了种地，并与汉人杂居一处。可能当时在汉人中仍然流行八蜡之祭，这部分蒙人在向汉人学习的同时，以蒙古族原始宗教萨满教固有仪式对其进行了改造，并以民族语“尚锡”冠以祭名，使其更加具有本民族特色。

从尚希庄村名中的“尚希”可以得知，该村立村时间不会晚于蒙元时期。同时可以想象得到，当时在尚希庄村应该有一低洼之田，田间长有一颗独苗大树，可以用来祭祀。

正所谓：好大一棵树，绿色的祝福！